“当你知说念我方是永恒的，这对你来说就饱和了吗？”奥古斯丁的这句自问，揭示了东说念主类对永恒说念理的追问。而对于华侨地舆学寰球段义孚而言，这个问题不仅对于灵魂的归宿，更对于咱们如安在这片名为“地球”的领土里安放自己。

段义孚察觉到，在人欲横流的当代社会，东说念主类正靠近着双重危机：一是将存在窄小化为基因衍生与经济争夺的物资目的，二是退避回“祖宗珍贵”和“族群偏见”的地下堡垒。

他终身的勉力，就是要阐扬地舆学不错是一种“对于东说念主的学问”——它承认咱们在社群中的根基，更招呼咱们走向宇宙的生动领土。

他认为，干扰咱们的并非缺少才能，而是缺少“持重力”——那种如孩童般纯碎、敏锐地感知真善好意思的资质。

底下的笔墨，摘自段义孚先生的遗作《世纪漫游》，这是一位智者在路径极度留给宇宙的终末的吩咐。

本文着手：

《世纪漫游：我的地舆学术流程（1947—2022）》

作家段义孚（1930—2022），小标题系后加

发现真善好意思

这是东说念主文目的地舆学的信仰

东说念主文目的地舆学波及两个构成部分——个东说念主和社群，它们是矛盾的两边。在某种进度上，若我强调个东说念主，就意味着淡化了社群，反之亦然。不言而喻，社群对东说念主类福祉和衍生非常攻击。

但有东说念主可能会问，为什么要关怀个东说念主?一个东说念主的最终运说念是一杯黄土，强调个东说念主到底有什么攻击性?东说念主文目的对之莫得适当的回答。或者更确切地说，在某种进度上，东说念主文目的鉴戒了一种被称为宗教的迂腐的念念维方式。

因此，最佳的宗教念念想并不是东说念主文目的必须杰出的旧时之物。就怕相背，宗教念念想卵翼且完善了东说念主文目的念念想。东说念主文目的念念想勇于把联想推向幻想的边际。这么的东说念主文目的的不雅点并不被平时招供。庸俗的东说念主文目的者或感性目的者，先验地撤消了宗教和神学学术的输入。

我认为这种撤消是令东说念主缺憾的，因为它松开了东说念主们探索的范围，冒犯了东说念主文目的精神，而东说念主文目的精神无论是夙昔依然现时，皆是为了苛刻攻击的问题，而不是把问题顽固在一个范围里。

段义孚《宗教：从方位到无方位》（Religion:

From Place to Placelessness， Center for

American Places， 2010）英文版封面

在夙昔的50年里，宇宙发生了如斯巨大的变化!而今，庸俗的/唯物目的的视角是压倒性的，这个结论并未因宗教原教旨目的的兴起而编削，以我看来，后者仅仅信仰余烬中的病态闪光。在一个庸俗/唯物目的的宇宙里，我是一个怪东说念主。我的共事和一又友认为我的基督教信仰有点令东说念主祸患。他们认为我莫得必要讨论他们的信仰和手脚的基础，这让我感到困惑。

是什么让他们在日常生活中推崇出这么的步履，更攻击的是，是什么驱使他们作念如下善事，比如补救地球，或确保全球更大范围的社会经济对等?他们的株连感从何而来?为何让地球合适你我方，你的孩子，你的孩子的孩子，确保领有幸福和充实的生活所需要的一切?一代接一代东说念主衍生的终极指标只不外是把一些基因传给下一代，这难说念不是毫无说念理吗?

与圣奥古斯丁比拟，东说念主类的这种存在何其眇小！圣奥古斯丁曾问我方:“当你知说念我方是永恒的，这对你来说就饱和了吗?”他自答说念:“虽说这是一件了不得的事情，但对我来说远远不够。”

段义孚1954年阁下在亚利桑那州大峡谷中的相片

我尝试用东说念主文目的地舆学回答奥古斯丁的问题，以及他的自问自答话题，milan(中国)官方网站这似乎有些矛盾。我在这本书顶用不同的表述再行确认注解了我写过的系数著作。尽管名义上探讨的是感官与心智、东说念主性中的恶之潜能，绝顶是东说念主们怎么出于经济运筹帷幄和阴毒压迫的人性而糟踏当然；然则在这一切自得之下，是东说念主类共同具备的感知善、好意思与说念理的才能。

对于爱因斯坦，这三点的组合最攻击，三点的组合不应该是咱们系数东说念主皆能完了的最高价值吗?咱们难说念不应该皆试着哄骗我方的才能和契机，在可能的进度上作念出勉力吗?这就是问题所在，咱们在才能和契机上确定有很大互异，但干扰咱们跨越的不是缺少才能或契机，而是缺少资质，这在孩童时期便可见线索。

什么是资质？对薇依来说，资质就是蚁集持重力的才能。咱们不错联想一个体现持重力的画面，一个年幼的孩子在倾听母亲讲故事的场景。（一个孩子听故事时，他并莫得在想怎么榨取当然或压迫他东说念主，他仅仅在那儿，全神灌输地参预另一个宇宙。）

在壁炉与天地之间

去拥抱普遍的宇宙

在《柳林风声》中，鼹鼠刚刚回到它舒心的地下之家，不已而它就心炫耀足地把头靠在枕头上了。在它闭上眼睛之前，它在房间里一边踱着步子，一边想着，追想真实太好了!尽管如斯，它依然不肯毁掉地上的光线空间，它不盘算逃离阳光和空气，爬回家，只待在家中。“尽管地下的家一直在召唤着它，但它认为地上的宇宙是遒劲的，即就是身处家中，它也知说念它必须回到更大的舞台上。”

《天地和壁炉：宇宙目的者的不雅点》英文版封面

咱们和鼹鼠雷同有同感吗? 难说念现时咱们不是也有一种锋利的冲动，要咱们留在洞穴里，豪门国际官网娱乐网在熟练的环境中觅食，而不是在充满阳光和空气的更大的舞台上觅食?那似乎是令东说念主不心爱的东西:阳光并不轻柔，而是燥热干燥；空气莫得不悦，反而凉爽。

我来好意思国事为了寻找发展空间，但现时发现这里是祖宗珍贵的圣地，至少对有些族裔群体而言是如斯。似乎有些族群除了待在家里，在祖父母的膝上了解宇宙是什么阵势，不然就无法糊口。不言而喻，这种不雅点具有潜在的种族目的，但好意思国社会的开脱派精英假装莫得看到这少量，致使将相背的不雅点——我的不雅点——视为种族目的。

我该奈何说呢? 若是说我与开脱派精英有不同之处，那是因为他们怀疑社会是否大要条理知道，让公民既能享受地下舒心的家，又能享受地上令东说念主奋斗的空气，既能将我方安顿在壁炉边，同期又能成为宇宙公民。

2014年，我在领有多元化学生群体的夏威夷大学作念了一次演讲，我的不雅点如下:“一个女孩子在长到一定年岁之前，她简直相识不到我方是女性，更相识不到她是好意思国印第安东说念主，或华侨好意思国东说念主了。天性好奇和心爱冒险的孩子，对空间比对方位更感风趣。他们的父母可能会有不同的成见，因为他们但愿看到我方的孩子在安全的方位玩耍，若是找不见她，那她就是在地下室或后院。地下室和后院对孩子来说是什么呢?对她而言，地下室不是一个普通的方位，而是一个闹鬼的宇宙，在后院露营对她来说就像一个成年东说念主在有野狼嚎叫声的野外里过夜雷同委宛。”

英国自得画家康斯坦布尔《干草车》中梦想的自得

“家长和安分有另一个常见的诬告，他们认为应该先教孩子当地的地舆。从那里开动，他们逐步将更大的空间单位先容给她。然则，孩子不是天生倾向于按次渐进地学习。她的念念维频频会从一个时空程序跃迁到另一个时空程序，因此，在七八岁的手艺，她很可能对好意思国比对威斯康星州的戴恩县更感风趣，她对恐龙比对奶牛更感风趣，对中国长城比对家乡的水塔更感风趣。在社会和说念德方面，她更关注善恶、自制与不自制等问题，而不是阶层、种族和国籍等成东说念主优先讨论的问题，这些问题编削了她的生活。可怜的是，成年东说念主有权利，他们不息用权利来带领孩子去作念家长我方聘请的窄小的事情。”

在文化与端淑之间

完了东说念主类的共同跨越

少数民族与他们的文化素雅连结，而宇宙目的者渴慕更大、更全面的东西，并将之称为端淑。他们所说的文化和端淑的含义，根柢不是18世纪有学之士认为的酷爱。“端淑”(Civilization)是其时法语中的一个新词，酷爱是由路易十四创举的那种宫廷步履。对法国东说念主而言，一个由小公国构成的德国事缺少端淑的。

德国东说念主对这种不雅点有何反馈?他们声称我方领有更好、更久了的东西，即德语中的kultur(文化)，或英文中的culture(文化)。“文化”对德国东说念主来说意味着学问。而今，这种分散在咱们这个期间被保留了下来。因此，文化意味着根源和深度，端淑则保留了一些浅易的滋味。每个民族皆但愿保留我方的文化，以幸免端淑的浅易。

[德]卡斯帕·大卫·弗里德里希：《雾海上的漫游者》

1818年，汉堡艺术馆藏

此外，各民族发现，即就是社会精英我方，他们也相识到端淑中有好多弊病。多数的竹素展示了这些弊病在夙昔和现时带来的拦截性。至于文化，各民族但愿保留的文化有多朴直？端淑遒劲而复杂，若是它不是彻首彻尾的泼辣，是否不错放手其中被今东说念主认为不好的那些特征？举例，男孩被阉割，以使他们能在教堂里唱歌；中国妇女裹脚，这种习俗曾合手续了几个世纪；更令东说念主畏缩和令东说念主钦佩的是，印度决定毁掉界说其端淑的，少见千年历史的习俗一-种姓轨制。

简而言之，端淑大要通过承认历史上的弱点，而得回更新。那么，文化亦然如斯吗？各民族在多猛进度上不仅相识到自己实践中的劣势，况且能相识到犯过的失实，致使是泼辣之事，并接收步履加以摈弃?若是如实接收了这些才能，那就意味着文化不再是凝固在某种听说般的夙昔的信仰和实践，而是像端淑雷同，大要更新和跨越。但是，一朝更新和跨越的理念被引入文化，那它的尖端在那处？文化不是有酿成端淑的危急吗？民族的东西，不是有酿成宇宙的东西之危急吗？

当科学感性走到尽头，

愿你永恒能用东说念主文地舆的目光，

去发现生活中细微却真实的

善意、好意思感和说念理。

TONIGHT

华侨地舆学寰球以遗作倾情自白

他用一世的商讨豪门国际娱乐，让地舆学成为诗学

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